광개토대왕비(廣開土大王碑, 好太王碑)
만주(滿洲)라고 한다면 보통 중국(中國)의 동북삼성(東北三省)
지역을 일컫는 말로서, 한반도와 러시아(Russia), 그리고 내몽고(內蒙古) 사이에 위치한
요녕성(遼寧省), 길림성(吉林省), 흑룡강성(黑龍江省)을 아우르는 광대한 지역을 말한다.
특히 만주 지역의 중심지는 남쪽의 동북평원(東北平原)과 북쪽의 삼강평원(三江平原)으로서,
각각 남쪽의 발해(渤海)로 흘러가는 요하(遼河) 유역과 북쪽의 아무르(Amur)강으로 이어지는
송화강(松花江)과 흑룡강(黑龍江) 유역으로 나누어지는데, 이 만주 지역에서 중심되었던
고읍(古邑)이거나 현재의 중심 도시(都市)들은 모두 요하와 송화강 동쪽에 위치하고 있다.
즉 요서(遼西)보다는 요동(遼東) 지역이 그만큼 옛부터 발달했다는 말인데, 고대 중국의
기록에서도 요동(遼東)이라는 말이 요서(遼西) 보다 먼저 나오고 있다.
요동지역은 한반도만큼 많은 고인돌(支石墓)들이 발견되었는데, 특히 탁자식(卓子式) 고인돌이 많으며, 매우 잘 다듬어지면서 완성된 형식들이 많아, 주로 북한 지역보다 약간 늦은 시기에 고인돌들이 조성된 것으로 보고있다. 더군다나 요동반도(遼東半島)에서도 척추(脊椎)를 이루는 천산(千山) 산맥(山脈)의 동쪽 경사면에서 고인돌들이 많이 발견되어 요하(遼河) 유역보다는 주로 압록강(鴨綠江) 유역에서 활동하였다는 것을 알 수 있다. 반면에 현재의 중심 도시인 심양(瀋陽), 장춘(長春), 하얼빈(哈爾濱) 등지의 평원지역(平原地域)에서는 고인돌이 거의 발견되지 않고있어, 고인돌 시대에 평원지역은 지금과는 그 지형(地形)이 상당히 달랐던 것으로 여겨진다. 이런 점에서 고인돌이 발견되는 지역을 함께 이어보면 요동(遼東)을 포함한 만주(滿洲) 지역과 현재의 북한(北韓)을 탁자식(卓子式) 또는 북방식(北方式) 유형으로 묶고, 남한(南韓)과 구주(九州)를 바둑판식(碁盤式) 또는 남방식(南方式) 유형으로 묶어볼 수 있는데, 북쪽의 중심지는 압록강 중류의 집안(集安)이며, 남쪽으로는 낙동강 하류의 김해(金海) 또는 경주(慶州)로 크게 구분할 수 있다. 이러한 고인돌의 형식 구분이 나중에 고구려(高句麗)와 신라(新羅)로 발전되지 않았을까 생각해 볼 수 있다.(1)
이상하게도 집안(集安) 지역에서는 고인돌 하나 발견되지 않았는데, 단지 근처의 장군총(將軍塚) 옆에 만들어진 배총(陪塚)이 고인돌 구조이어서 장군총의 돌무지무덤과의 관계를 짐작하게 한다. 그 대신 15,000기에 달하는 엄청난 돌무지무덤(積石塚)들이 계곡 안에 빽빽하게 들어차 있는데, 그 대부분 막돌이나 자갈을 쌓아놓은 것들이다. 그 가운데 가장 돋보이는 구조물은 광개토대왕비(廣開土大王碑)으로서, 장군총(將軍塚) 이상으로 압권(壓卷)을 보이고 있는데, 동아시아에서 단일거석(單一巨石, monolith)으로 만든 비석(碑石) 가운데 가장 커다란 규모를 자랑한다.
엄청나게 커다란 규모에서 우선 놀라게되는 이 비석은 고구려의
제20대 장수왕(長壽王, AD 413 ~ 491) 거련(巨連)이 그의 아버지(先王, 父王)
광개토왕(廣開土王, 永樂大王, AD 391 ~ 413) 담덕(談德)의 업적을 기리기 위하여
서력기원(西曆紀元) 414년에 세운 비석이다. 이 비석(碑石)은 광개토왕의 또 다른 별칭인
호태왕비(好太王碑)로도 불리는데, 원래의 명칭(諡號)은 국강상광개토경 (國岡上廣開土境,
또는 國岡上廣開土地) 평안호태왕비(平安好太王碑)이다. 즉 나라의 영토(領土)를 매우 넓게
넓혀놓은 왕으로서, 만 백성을 평안하게 만든 훌륭한 임금을 기리는 비석(碑石)이라는 뜻인데,
앞에 말한 고인돌 분포지역을 감안한다면 고구려 말로 '다물(多勿, 다무르다, 다시 물르다,
되찾는다)'을 하여 잃어버린 영토를 되찾은 셈이다. 그리고 비석의 네 면에는 빽빽하게
한문(漢文)으로 글을 새겨 이 같은 사실(事實)과 대왕(大王)의 공덕(功德)을 기록하였는데,
고구려(高句麗)의 금석문(金石文)으로서는 이것이 유일하다.
이 비석이 세워져 있는 곳의 지명은 길림성(吉林省, jilin) 집안시(集安市, jian) 성동대비가(城東大碑街)로서, 비석의 크기는 높이 6.39m, 너비 1.35 ~ 2m로서, 무게는 37톤(ton)이며, 높이는 보통 사람의 4배 크기이다. 이 비석은 검은 회색을 띄고있는데 석질은 응회암(凝灰巖) 또는 현무암질(玄武巖質) 화산암(火山巖)으로 알려져있다. 사면(四面)을 다듬어 각 면에 예서(隸書)로 새겨놓았는데, 윗부분이 넓고 아래가 좁은 사다리꼴이며, 꼭대기 면이 비스듬히 경사를 이루고 있어, 너른머리(廣頭) 빗사다리꼴(銳角梯形)이라고 말할 수 있다. 한반도에 산재한 선돌 가운데 꼭대기의 면이 경사진 형태들이 많이 발견되는데, 그 대부분 위가 좁고 아래가 넓은 좁은머리(狹頭) 빗사다리꼴(銳角梯形)이며, 이 대왕비(大王碑)처럼 위가 더 넓은 너른머리 빗사다리꼴 선돌은 좁은머리 빗사다리꼴에 비하여 좀더 나중에 나온 형식으로 여겨진다. 이는 나무 뿌리를 머리로 하여 거꾸로 세워 박는 장승(長生, 長丞)과 관련되어 나온 형식으로 볼 수 있다. 이처럼 위가 더 넓은 선돌은 용인(龍仁) 창리(倉里) 선돌에서 볼 수 있으며, 영국 스코트랜드(Scotland)의 스텐네스(Stenness) 둘레돌(Stone Circle)과 네더라지(Nether Largie) 둘레돌에 세워진 선돌들에게서도 이와 비슷한 모양을 볼 수 있다. 그리고 선돌 대부분 측면의 폭이 좁은 판석을 세운 것이지만, 이 대왕비(大王碑)는 각면의 폭이 커다란 차이를 보이지 않기에, 처음부터 이 돌을 비석용(碑石用)으로 채석(採石)한 것은 아니라고 여겨진다.
이같은 사실은 이 비석에 관한 전설(傳說)에서도 엿볼 수 있다. 이 지역의 주민들에게 전해지는 이야기에 따르면, 이 비석은 원래 백두산(白頭山, 長白山) 천지(天池)에 있었던 강룡석(降龍石)이었다고 한다. 고구려 이전의 아주 오랜 옛날에 천지(天池)에는 이 지역의 한우재해(寒雨災害)를 담당하고 있던 암수 두 마리의 용(龍)이 살고있었는데, 이 용들의 심술로 많은 사람들이 곤경에 처하게 되었다. 때마침 천신(天神)이 하계(下界)를 순시하던중 이 사실을 알고, 백두산에 있던 신령스런 암수(雌雄)의 부처석(浮屠石)을 강룡석(降龍石)이라 이름짓고 천지(天池)에 내려보내 천신을 대신하여 이 두 마리의 용을 감시하게 하였다. 그후 강룡석은 용들이 심술을 부릴 때마다 제압(制壓)하여 이 지역은 평화로운 세상을 맞이하였다. 그 후 100년이 지나 할 일없어 무료해진 암수의 강룡석(降龍石)은 어느날 남녀 한 쌍의 사람(人)으로 변신(變身)하여 국내성(國內城, 集安)에 들어가 시내 구경을 하게되었는데, 어여쁜 여자로 변신한 암강룡석은 여색(女色)을 탐하는 임금의 눈에 띄여 보쌈을 당하다가 숫강룡석에게 들켜 싸우게 되었고, 급기야 임금은 돼지피를 숫강룡석에게 뿌렸더니, 숫강룡석은 돌이 되어 굳어버렸다. 이에 암강룡석은 간신히 도망가다가 압록강에 투신하여 자살하였으며, 그후 자유로워진 천지의 두 마리의 용도 압록강 물을 따라 국내성으로 구경하러 오게 되었는데, 구신산(九神山) 감자초촌(坎子哨村)에 다달았을 때, 때마침 그 마을의 농부 집 여자아이(女兒)로 투태(投胎, 還生)하려던 암강룡석의 음혼(陰魂)과 마주쳐 싸우게되었고 암룡은 그 자리에서 죽어 강 바닥에 놓인 길다란 강심석(江心石, 現 黃柏鄕 軍船島 所在)이 되었다. 암룡이 죽자 미쳐버린 숫룡은 번개와 함께 삼일간 비를 내려 이 마을을 홍수로 뒤덮게 하다가 천신에게 들켰는데, 천신은 뇌공(雷公)으로 하여금 숫룡을 잡게하여 숫룡은 감옥(監獄)에 갇히게 되었다. 그후 100년 지난후 장수왕(長壽王) 거련(巨連)이 선왕(先王)인 담덕(談德)을 위하여 비석을 세우고자 영을 내려 전국에서 비석용 돌을 채석하여 운반하여 왔으나 마음에 들지않아 이 숫강룡석(雄降龍石)을 택하게 되었다. 석공(石工)에게 강룡석 네면에 건국역사(建國歷史)와 선왕의 공적(功績)을 적고, 선왕을 국강상광개토경(國岡上廣開土境) 평안호태왕(平安好太王)으로 봉(封)하였다. 글을 새긴 비석(碑石)은 호태왕릉(好太王陵)에서 동쪽으로 200m 떨어진 곳에 세우면서 비석을 동남향으로 세워, 오전에는 동쪽과 남쪽이, 그리고 오후에는 서쪽과 북쪽이 햇살을 쪼이게끔 하여, 하루종일 태양(太陽)을 대할 수 있도록 하였다.(2)
전설(傳說)에서 말하고있는 암수 강룡석과 암룡, 숫룡은 어쩌면 원래 동일한 존재이었을 가능성이 있다. 즉 여기에서 커다란 돌(石)은 자연재해(自然災害)를 일으키는 룡(龍)이 변한 것으로, 거석(巨石)은 룡(龍)의 상징(象徵)임을 나타낸다. 그리고 백두산(白頭山) 천지(天池) 부근에서 이곳으로 운반되었으며, 그 가운데 숫강룡석(降龍石)이 이 비석(碑石)이 되었고, 다른 하나는 압록강 바닥에 남아있는 강심석(江心石)으로 중간이 부러져 있으며, 그리하여 쓰지 않았다는 말이다. 또한 나중에 비석용(碑石用) 석재(石材)를 전국 여러 곳에서 채석(採石)하여 이곳으로 운반되었다 하는데 쓰기에 적합치 않았으며, 그래서 원래의 돌을 가공하여 비석으로 만들었다는 말이다. 즉 이 비석은 그 전대(前代)에는 다른 용도로 갖다놓은 것이며, 후대(後代)에 다시 가공(加工)하고 글자를 새겨 비석으로 만들었다고 할 수 있는데, 이런 점에서 원래 이 돌은 글자가 새겨지지 않은 원시적(原始的)인 모습의 선돌(立石)이었다고 할 수 있다.
여기에 새겨진 비문(碑文)은 네면 모두 빽빽하게 예서체(隸書體) 한자(漢字)로 새겨져 있다. 대체로 각면마다 5.5m 높이에서부터 시작하여 위아래 끝에는 가로줄을 긋고, 그 사이에 약 13cm 간격으로 세로줄을 그어 그 안에 10 ~ 13cm 크기로 글자를 정연하게 새겼으며, 과거의 한문(漢文) 전통대로 오른쪽 윗부분부터 왼쪽 아래로 한줄씩 내려쓰기를 하였다. 이리하여 한 줄에 41자씩 44줄(行)에 새겨져 모두 1,775자가 새겨져 있다. 그러나 수많은 세월 속에서 풍화(風化)로 마모(磨耗)되고, 탁본(拓本)을 하면서 글자를 알아보기 쉽게끔 수없이 회칠(灰漆)을 하였으며, 근래에는 5년마다 비면(碑面)의 훼손방지책(毁損防止策)으로 합성수지액(合成樹脂液)을 주사하여, 현재 제대로 읽을 수 있는 글자는 많지않다. 고구려와 백제, 신라의 삼국시대(三國時代)부터는 문자로서 한자(漢字)를 사용했으며, 나중에는 신라(新羅)와 왜(倭)에서 한자를 혼용(混用)하는 이두문자(吏讀文字, 吏頭, 吏道, 吏書)를 쓰게되었는데, 여기에 쓰여진 예서체(隸書體) 한자(漢字)는 후한(後漢) 대에 유행하였던 비문(碑文)으로서 후한(後漢) 말기(末期, 後燕?)에 들여온 것으로 보여지는데, 후한 대의 비석과는 그 꼭대기의 형태가 전혀 다르다.
세종(世宗) 대에 편찬된 용비어천가(龍飛御天歌 39, 註解)에서는 집안(集安) 지방에 황성(皇城)이 있고, 그 북쪽 7리(里)되는 곳에 비석(碑石)이 있다고 기록하였으며, 지봉류설(芝峰類說) 등 조선시대 문헌(文獻)에 이 비에 대한 기록들이 남아있다. 그러다가 1870년대에 청(淸)나라에서 이 지역의 봉금(封禁)을 풀고 회인현(懷仁縣)을 설치하면서 농부에 의하여 발견되어, 지사(知事) 장월(章越)이 관월산(關月山)에게 비(碑)를 조사시켜 탁본(拓本, 原石拓本)을 뜨게하여 북경(北京)에 보고하므로서 세상에 알려지게 되었다. 그후 1884년 일본군 육군참모부 소속 포병중위이자 첩보요원인 사까와 카게노부(酒勾景信)가 흐려진 글자를 임의대로 판독하여 글자의 외곽선(外廓線)을 뜨고 그 바깥에 먹을 칠하여 일본으로 가져갔다. 이것을 쌍구가묵본(雙鉤加墨本)이라고 하며, 여기에서부터 원석탁본(原石拓本)과는 다른 글자들이 나타나고 있다. 그 후에는 아예 중국인들을 고용하여 비석(碑石)에 석회(石灰)를 발라 탁본하였는데, 글자 바깥에 회칠을 하고 탁본하여 석회가공탁본(石灰加工拓本)이라고 부른다. (3) 일본에서는 한때 이 비석을 일본으로 운반해가서 국보(國寶)로 삼으려는 움직임도 있었으며, 이 비문을 자신들이 일으킨 대동아전쟁(大東亞戰爭)에 유리하게끔 이용하려 하였다. 그렇기에 일부의 탁본에서는 많은 글자들이 일본에 유리하게끔 조작되었을 가능성이 많은 것으로 보고있다. 1928년 이층비각(二層碑閣)을 세워 보존하다가 1976년 화재로 비각이 소실(燒失)되었으며, 1982년 새로 단층비각(單層碑閣)이 건립되어 지금과 같은 모습으로 보존되고 있다. 1910년대의 최초의 사진에서 보이듯이 비석의 하단부(下端部)는 땅 속에 들어가 있지않고 맨땅 위에 그대로 올려져있다는 것을 알 수 있다.
제1면 비문의 오른쪽 첫줄에는 고구려(高句麗)의 건국신화(建國神話)를 적어놓았는데, 사진은
1909년 상해(上海) 유정서국에서 간행한 오초보 소장본(所藏本)인
구탁호태왕비(舊拓好太王碑)로서, 여러 가지 탁본에서 거의 일치하는 부분이다. 이를 해석하면
다음과 같다.
1) 惟昔 始祖鄒牟王 之創基也 出自北夫餘 天帝之子 母河伯女 郞剖卵降世 生子有聖 - 1909년 구탁호태왕비(舊拓好太王碑)
2) 惟昔 始祖鄒牟王 之創基也 出自北夫餘 天帝之子 母河伯女 郞剖卵降世 生而有聖 - 1959년 일본인 미즈다니(水谷悌二郞)의 해석문
3) 惟昔 始祖鄒牟王 之創基也 出自北夫餘 天帝之子 母河伯女 郞剖卵降世 生而有聖德 - 1984년 중국인 왕건군(王健群)의 해석문"옛날에 시조(始祖) 추모왕(鄒牟王, 東明聖王 朱蒙)이 있어, 이 왕이 나라의 기틀(基)을 세웠다. 스스로 북부여(北夫餘)에서 나왔는데, 천제(天帝, 天)의 아들(子)이었으며, 어머니(母)는 하백(河伯, 海)의 딸(女)이었다. 사나이(郞)가 되자 알을 깨뜨리고(剖卵, 孵卵) 세상에 내려왔는데, 그에게는 태어나면서부터 성(聖)스러운 덕(德)이 있었다. "
삼국유사(三國遺事)의 기록에서도 이와 비슷한 이야기가 적혀있다. 고구려(高句麗)는 부여국(夫餘國)의 일종으로 원래 졸본부여(卒本扶餘)이며, 시조(始祖)인 동명성왕(東明聖王)은 성(姓)이 고(高)이고 이름(名)이 주몽(朱蒙)이다. 국사(國史)와 고려본기(高麗本記, 高句麗本記)를 인용하면, 그의 어머니는 하백(河伯)의 딸 유화(柳花)로서, 웅신산(熊神山, 白頭山) 밑에서 천제(天帝)의 아들 해모수(解慕漱)와 정을 통하고, 햇빛을 받아 낳은 자식이 닷되(五升)만한 알(卵)이었는데, 이를 감시하던 금와(金蛙)가 이 알을 깨려 했으나 깨어지지 않고, 어머니 손에 의하여 부화(孵化)되어, 알에서 태어난 자식이 바로 주몽(朱蒙)이라고 하였다. 천제와 하백 사이에서 태어난 아들이 바로 고구려의 시조인 주몽으로서, 자궁(子宮)이 아닌 알(卵)에서 부화(孵化)하였다고 한다. 비문(碑文)에서의 추모왕(鄒牟王)은 주몽(朱蒙)과 비슷한 발음(發音)으로, 고대(古代)의 문법(文法)에서는 이름(姓名)에 있어서 비슷한 발음의 다른 글자로 적는 경우가 많이 있다.
광개토왕(廣開土王)의 무덤은 전설(傳說)에서 말하듯이 이 비석에서
서남쪽으로 500m 떨어진 곳에 위치하는 파괴된 봉토분(封土墳)으로 여기고 있는데, 이
봉토분에서는 명문(銘文)이 새겨진 기와(瓦)가 출토되어 가능성을 높이고 있다. 이 기와에는
"원하건대 태왕릉(太王陵)이 산악(山岳)처럼 편안(便安)하고 견고(堅固)케
하소서(願太王陵安如山固如岳)"라는 글이 돋을새김(陽刻)으로 찍혀져 있는데, 이로 인하여 이
봉토분을 태왕릉(太王陵)으로 부르게 되었으며, 따라서 호태왕(好太王)의 무덤으로 여기게
되었다. 길이 67m, 높이 30m로 장군총보다 훨씬 큰 무덤이지만 거의 대부분 파괴되어 그
원형(原型)을 찾기 힘들다. 각 변에는 버팀돌(護石)이 각각 5개씩 세워져 있으며, 이 내부에는
다른 벽화고분(壁畵古墳)들과 마찬가지로 무덤방(玄室)의 서쪽으로 널길(羨道)이 달려있는
나들이돌방(橫穴式石室)이다. 무덤 주위에는 넓게 자갈이 깔려져 있으며, 무덤의 북쪽으로
90m 떨어진 곳에는 길이 250m, 높이 1m, 너비 3 ~ 5m 되는 흙담(土壁, 울)이 남아있어, 이를
묘역(墓域)을 표시하는 울타리로 여기고 있다. 또한 이 묘역 안에는 부속된 작은 무덤(陪塚)과
함께 건물 자리도 발견되어 사당(祠堂)이 있었던 것으로 여기고 있다.
(2001년 5월 20일 邊光賢 작성)
사진인용 :
* 한국방송공사, 국강상광개토경평안호태왕비(고구려특별대전), 이회문화사, 1995
* 이형구, 한국 고대문화의 기원, 도서출판 까치, 1991
* 국가문물국, 중국문물지도집, 중국지도출판사, 1993
참조 :
(1) 변광현, 고인돌과 거석문화 - 세계편, '고인돌과 뫼', 미리내 출판사, 2001
(2) 한국방송공사, 국강상광개토경평안호태왕비(고구려특별대전), 이회문화사, 1995
(3) 김용만, 고구려의 발견, 바다출판사, 1998
(c) 변광현 2001
