안동(安東) 수곡리(水谷里) 한들바위 암각화
안동(安東)이라고 한다면 모두들 안동 인근에 있다는 하회(河回) 마을을 꼽는다. 그 다음에는 이 고장이 아직도 한반도에서 유일하게 조선시대의 유교적(儒敎的) 양반제도(兩班制度)의 흔적이 남아있는 양반네들 고장으로 생각하기도 한다. 이와함께 이씨(李氏) 조선시대(朝鮮時代)의 세도가(勢道家)이었던 권씨(權氏) 문중(門中)의 집성촌(集姓村)이 있는 곳이며, 또한 의성(義城) 김씨(金氏) 문중(門中)이 아득한 옛날부터 이 고장에 뿌리를 내리고 살은 곳으로, 더군다나 그 유명한 한옥촌(韓屋村)인 하회마을도 막상 풍산(豊山) 류씨(柳氏)의 집성촌이라는 점을 고려한다면, 이 안동(安東)이라는 고장은 유달리 같은 성씨(姓氏)끼리만 똘똘뭉쳐 모여사는 특이한 곳으로 여길 수 있다.
그런데 안동에서 이같은 집성촌(集姓村)의 형성은 고려(高麗) 말기(末期)에 이성계의
반란(叛亂)으로 시작된 피비린내나는 변혁기(變革期)에 의욕을 상실한 수많은 정치가들과
학자들이 중앙 권력에서 이탈하여 뿔뿔이 태백산맥(太白山脈)의 깊은 산속으로 들어가
은거(隱居)할 때부터 시작되었다고 한다. 물론 그 전에는 한반도의 모든 고을에서처럼
온갖 성씨들이 골고루 모여 살았다고 한다. 그만큼 이 지역은 과거부터 교통이 매우
불편한 오지(奧地)로서, 특별한 이유나 목적이 없는 한, 간단히 올 수 있는 곳은 아니다.
비록 지금은 대구(大邱)로 이어지는 고속도로(高速道路)가 개통되어 과거와는 비할 바가
못되지만, 안동 지역만큼은 동해안 영덕(盈德)이나 주왕산(周王山)으로 가려는 여행자
이외에는 굳이 이곳을 지나가려는 사람들은 없었다고 할 수 있다. 여기가 비록
낙동강(洛東江) 유역이라 하더라도 하류(下流)로 이어지는 수로(水路)조차 불편한
상류(上流) 지역인 만큼 내륙(內陸)보다는 오히려 산 너머 동해안(東海岸)이 가깝게
여겨지는 곳이다.
안동(安東)에서 30분 정도 영덕(盈德) 방향으로 가다보면 오른쪽으로 임하댐의 넓은 저수면(貯水面)이 보이고 왼쪽 산기슭에 임동(臨東)이라는 마을이 자리잡고 있다. 원래는 바로 앞 계곡에 자리하고 있었으나 임하댐 건설로 마을 전체를 산기슭으로 이전하고 산 중턱에 신도로를 만들게 되었다. 과거부터 경상도 북부 지방에서 태백산맥(太白山脈)을 넘어 동해안으로 가려면 우선 반변천(半邊川) 수로(水路)를 따라 거슬러 올라가다가, 곧바로 횡장재(黃腸峙)를 넘어 영덕(盈德) 오십천(五十川)으로 빠지는 길을 손꼽았는데, 그 자취가 과거 안동에서 영덕으로 가는 34번 국도(國道)라고 할 수 있다. 이곳 임동은 동해안에서 넘어오는 해산물(海産物)과 내륙(內陸)의 산물(産物)이 교역(交易)하는 장(場)으로서 한때 그 규모도 매우 크게 형성되었다고 하지만, 지금은 임하호(臨河湖)가 들어서면서 모든 것이 달라지게 되었다. 그렇지만 그 가운데 단 하나, 암각화(岩刻畵)가 새겨진 이 바위는 워낙 높은 곳에 위치한 관계로 아직까지 남아, 유일하게 옛날의 흔적을 보여주고 있다.
암각화가 새겨진 바위는 한들(大坪)바위 또는 신선(神仙)바위라고 불렸는데, 행정지명으로는 경북(慶北) 안동시(安東市) 임동면(臨東面) 수곡리(水谷里) 대평(大坪) 마을에 속하였다. 이 바위는 신설된 국도에서 뻔히 바라다 보이는 위치에 있으며, 원래의 임동 마을과 하천을 내려다보는 위치에 자리잡고 있었다. 그만큼 산 중턱의 높은 위치에 있는데, 도로로 부터의 직선 거리는 불과 600m나 될까, 그렇지만 필자가 이 곳으로 가고자 하였을 때에는 그 사이가 호수로 들어차면서 길이 없는 상태이어서, 뙤약볕 아래에서 높다란 산을 넘고 다시 능선을 따라 한참동안을 계곡 아래로 내려가야하는 엄청난 수고를 겪어야 했다. 물론 다시 돌아올 때에도 같은 길로 거꾸로 한참을 올라가서 다시 내려와야만 했었다. 막상 그 장소에 도착하고 보니, 북쪽 봉우리에서 남쪽으로 내리뻗은 완만한 능선(稜線)에서 불룩 튀어나온 커다란 암반(巖盤)이었으며, 그 윗면은 깍아놓은 듯이 평평하고, 수십명이 모여 앉을 수 있을 정도로 널직한 마당바위이었다. 바위 윗면의 크기는 동서 15m, 남북 30m 정도이며, 바위 옆면은 비록 수직(垂直)이지만 2m 정도로 기어오를 수 있을 정도이며, 윗면은 전체적으로 기울어져 있는데, 동쪽에 비하여 서쪽이 더 높아 약 20도 되는 경사(傾斜)를 보이고 있다. 이러한 경사면에서는 기울어진 아래에서 위를 바라보고 해야 하는데, 그럴 경우 동쪽에서 서쪽을 향하는 것이 가장 적당하리라 여겨진다. 그러나 바닥에 새겨진 암각화(岩刻畵)는 그 방향이 모두 일정하지 않았는데, 윷무늬(柶板文) 9개를 비롯하여, 말굽무늬(馬蹄文) 28개, 활무늬(弓文) 3개 정도, 그리고 조그만 아기 발자국(足印) 하나로서, 모두 4가지로 구분할 수 있으며 이곳저곳 흩어져 있는데, 말굽무늬와 활무늬는 서로 비슷한 모양끼리 모여있다는 특징이 있다.
윷무늬(柶板文)는 지름이 보통 20cm 정도로, 구멍을 작게하여 집중적으로 쪼아서 만들었다.
이 가운데 가장 돋보이는 윷무늬는 지름 25cm 크기로서, 현재의 동서남북 방위와는 달리
동남-서북,
동북-서남향으로 점이 늘어서 십자형(十字形)을 이루고, 그 바깥에도 점들이 둥글게
늘어서 원형(圓形)을 이루고 있다. 윷무늬는 모두 29개의 점구멍(点穴)으로 이루어져
있는데, 바깥의 원 둘레에는 20개, 그리고 그 안의 십자(十字) 모양에는 9개가 균등한
간격을 이루면서 배치되어 있다. 이같은 윷무늬는 여기를 비롯하여 안동 임동면(臨東面)
대곡리(大谷里), 안동 도산면(陶山面) 토계리(土溪里) 등지에서 발견되었다고 하며,
영일(迎日) 흥해읍(興海邑) 약전리(藥田里) 윷판고개, 흥해읍(興海邑) 칠포리(七浦里)
농발재, 익산(益山) 금마면(金馬面) 미륵산(彌勒山) 거북바위, 영동(永同) 천태산(天台山)
망탑봉(望塔峰), 서울 북한산(北漢山) 삼천사(三千寺) 계곡에서도 발견되었다. 또한
이러한 윷무늬 암각(岩刻)은 한반도 뿐만 아니라, 중국(中國) 내몽고자치구(內蒙古自治區)의
서부 파단길림(巴丹吉林, Badanjilin, 옛 西夏國) 사막(沙漠)에서도 발견되는데,
파단길림(巴丹吉林)에서는 그 모두 점(点)이 아닌 선(線)으로 이어져있다는 차이가 있다.
그리고 멀리 아일랜드(Ireland, Eire)에서도 이와 비슷한 원주십자무늬(圓周十字文,
Circle Cross)들이 발견되는데, 모두 선(線)으로 이어져 있으며, 그러다가 점차 바깥의
원(圓)이 없어지고 안의 십자(十字)만 남아, 나중에는 십자가(十字架, Cross) 무늬로
바뀐다. 그런데 한반도에서는 이렇게 선으로 이어진 윷무늬가 아직까지 하나도 발견되지
않았으며, 이 모두 한쪽으로 비스듬히 기울어진 바위 경사면(傾斜面)에 새겨져 있다는
특징이 있어, 다른 검파형(劍把形)이나 겹동그라미(多重同心圓) 암각화(岩刻畵)와는
의미가 다르지 않을까 여겨진다.
말굽무늬(馬蹄文)는 그 크기가 지름 10 ~ 15cm 정도로서, 전체 28개 정도로 파악되는데,
다른 무늬와 마찬가지로 일일이 점(点)으로 쪼아 그것을 연결하여 선(線)을 표현하였다.
가운데의 짤막한 직선을 중심으로 그 좌우에 'U'자 또는 'ㄷ'자를 두겹으로 새긴
모양으로, 외곽 크기가 비슷하여 바깥의 'U'자를 새긴 다음 그 안의 무늬를 새긴 것으로
볼 수 있다. 그런데 이 'U'자 무늬는 볼록하게 굽어진 정점(頂點) 부분의 간격을 띄어
놓아 좌우의 굽어진 선이 서로 분리되는 모양을 보여주는데, 그러다보니 이 중 하나의
무늬는 마치 현대에 사용하는 스피커(speaker)의 음성확산(音聲擴散, '((ㅣ))' ) 무늬처럼
보이는 경우도 있었다. 그렇지만 바깥의 둥근 테두리를 우선 새긴 것으로 보아 기본적인
모양이 'U'자형 또는 'ㄷ'자 모양인 것으로 볼 수 있다. 곧 알(卵)을 둘러싼 둥그런
자궁(蹄形子宮)같은 모양과 그 중심에서 형성되는 직선(直線)을 표현하려 했던 것으로
보이는데, 특이한 것은 같은 모양끼리 두 개씩 모아 쌍(雙)을 이루게끔 나란하게 새긴
것이다. 이런 점에서 같은 모양이 두개 모여 하나가 되는 어떤 것을 의미한 것으로, 즉
사람의 두 눈(眼), 유방(乳房), 팔과 다리(手足)와 같은 성격으로서, 둘이 함께 있어야만
제대로 작용할 수 있는 그 무엇을 표현한 것으로 볼 수 있다. 다시 말하자면 여기 수곡리의
말굽무늬는 여성(女性)의 성기(性器)에 남성(男性)의 성기(性器)를 삽입하는 모양과는
거리가 멀고, 신체(身體) 좌우 양쪽에 달려있는 유방(乳房)과 그 유방에서 생성(生成)되는
생명(生命)의 젖줄을 표현한 것으로 여길 수 있다. 이같은 표현은 함안(咸安)
도항리(道項里) 암각화에서 가운데의 알구멍(性穴)을 중심으로 그 바깥에
겹두리(多重同心圓) 무늬를 새긴 것과는 다른 의미로서 확산(擴散)이 아닌
생성(生成)의 의미로 여겨진다.
여기에서 발견된 말굽무늬는 아직까지 한반도에서는 여기가 유일하다. 그리고 중국
내몽고자치구의 우란차부(烏蘭察布) 초원지대와 몽골에서도 이같은 말굽무늬가
발견되었으며, 머나먼 프랑스, 영국, 아일랜드, 스페인 등지에서는 돌방무덤(石室古墳)이나
통로무덤(通路石室墓)의 안벽에서 이같은 말굽무늬가 매우 커다랗게 확대되어 새겨져
있다. 프랑스 브르따뉴(Bretagne) 지방 모르비앙(Morbihan) 만(灣)에 위치한
가브리니(Gavrinis) 돌무지 통로무덤에는 이것이 아예 수많은 겹으로 둘러져있어 마치
손가락의 지문(指紋)을 확대한 것처럼 보이기도 한다. 이것을 보고 영국의 어느 엉터리
작가는 신(神)의 지문(指紋)이라는 표현을 하기도 하였다. 또한 이 모양이 아예 옛날에
사용했던 복숭아(桃)같은 등잔(燈盞) 모양이나 종(鐘) 모양으로 바뀌어 무덤의 벽면
곳곳에 새겨져 있는데, 그래서 유럽 학자들은 이 무늬를 '죽음(死)의 여신(女神)'이라고
부른다. 이뿐만이 아니다. 유럽의 거석무덤에서는 겹두리무늬(多重同心圓文)만큼
말굽무늬(馬蹄文)와 그와 비슷한 형태들이 많이 발견되는데, 스토운헨지(Stonehenge)에서는
아예 그 중심 부분에 높다란 삼석탑(三石塔, Trilithon)을 말굽꼴 평면으로 세워놓았다.
활무늬(弓文)는 날개를 활짝 펼친 새(鳥) 모양으로 파악하기도 한다. 그렇지만 'S'자 모양으로 굽어진 모양(弓)과 그 끝을 직선(활시위, 弦)으로 이어져 있으며, 더구나 여기에 그 중간에 가로지르며 직선이 새겨져있고, 그 끝 부분에 '>', 또는 '<'모양이 새겨져 있어, 대체로 시위(弦)에 화살(箭)을 걸어놓은 활(弓) 모양을 보여준다. 크기는 각각 가로 45cm, 60cm, 110cm이며, 세로는 모두 30cm 정도로서, 동쪽이나 서쪽으로 화살을 조준한 모양을 보여주고 있는데, 굽어진 활대와 화살촉의 방향이 맞지 않아, 날개를 활짝 펼친 독수리의 모양처럼 보일 수도 있다. 중국의 파단길림(巴丹吉林) 사막에서는 거의 모든 곳에서 여기와는 달리 사람과 활이 같이 새겨진 모양, 즉 활을 쏘는 사람 모습으로 새겨져 있다. 이런 점에서 장대 구멍과 관련하여 바위 가장자리에는 솟대를 세우고 바닥에는 새를 새겼다는 주장이 있다.
발자국(足印)도 있는데, 그 모양이 너무도 뚜렸한 어린아기의 발자국이며 발뒷꿈치가 깊게
파여져있어, 바위의 자연적인 굴곡 부분을 이용하여 그 앞 부분에만 발가락을 쪼아만든 것이
아닐까 여겨진다. 크기는 15cm x 6cm, 깊이 2cm로서, 바위의 남쪽 가장자리에 위치하는데,
발가락도 남쪽을 향하고 있어, 그 의미를 쉽사리 판단할 수 없었다. 그렇지만 이와 비슷한
사례는 있다. 경주(慶州) 석장동(錫丈洞) 금장대(金丈臺)에서도 수직 절벽에 새겨진 암각화
가운데 발자국 무늬가 3개 새겨져있는데, 발자국 하나씩 새겼으며, 그 모두 발가락이 하늘을
향하고 있다. 그리고 그 주변에는 큰 구멍의 둘레 한쪽에 5개의 작은 구멍을 연달아 새겨
마치 새끼곰(熊)의 발자국처럼 보이는 무늬들이 여러개 발견되었다. 몽골에서는
금장대(金丈臺) 암각처럼 곰발바닥 무늬가 발견되었으며, 중국 내몽고의 파단길림(巴丹吉林)
사막과 몽골(蒙古)에서도 이같은 발바닥무늬(足印)와 손바닥무늬(手印) 암각화(岩刻畵)들이
수없이 발견되는데, 그 모두 발가락과 손가락이 넙적한 바닥에 이어진 모양으로, 한반도와
몽골에서 발견되는 바닥과 가락이 분리된 모양과는 약간 다르다. 이 곰발바닥 무늬는
이화문(梨花文, 菊花文)과 연결되어 나중에는 연화문(蓮花文)으로 발전하며, 곧이어
불교시대(佛敎時代)에 들어서면서 본격적으로 사용된 것으로 보여진다.
또한 바위 동서남쪽의 가장자리에는 크고작은 구멍들이 12개 파여져 있는데, 큰 구멍의
크기는 지름 20 ~ 40cm이며, 가장 깊은 구멍은 그 깊이가 90cm에 달한다. 일반적으로
볼 수 있는 조그만 알구멍(性穴)이나 후대(後代)의 널직한 알터(卵穴)와는 전혀 다른
것으로, 수직(垂直)으로 곧게 파내려간 둥근 기둥구멍(柱穴)처럼 보이는데, 그 중 하나는
너무 커서 물을 담았던 물통(水槽)으로 보기도 한다. 그래서 옛날에 여기에서 어떤
제의(祭儀)가 치러졌으며, 그 때에 이 바위 가장자리에 장대를 꽂거나, 나무 기둥을
박았던 흔적이 아닐까 여기기도 한다. 즉 솟대를 세웠던 구멍으로 여기기도 하는데,
고인돌이나 무덤 주변에 장대를 세우는 풍습은 전세계의 고인돌 분포지역 대부분에서
남아있었다. 영국의 세르네 자이언트(Cerne Giant) 유적지에서는 '메이폴(Maypole)'이라
하여 5월 초하룻날이나 벨테인(Beltane) 축제 때에 그 위에 있는 네모진 흙울타리(봉토분의
잔재) 안에 길다란 전나무 장대를 세우고, 장대 꼭대기에는 꽃이나 향초(香草),
리본(ribbon)을 매달아놓고 밤새토록 신(神)을 부르는 의식을 행하였다. 그리고
프랑스에서는 장대 대신에 길고 뽀족한 선돌 둘레를 마을사람들이 맴돌면서 기원하는 풍습이
있었다. 유럽에서 메이폴같은 장대는 하늘과 땅을 이어주는 중개자로서, 고인돌이나 선돌
등과 같은 신적(神的)인 존재로 여겼는데, 장대는 남자(陽)를, 구멍은 여자(陰)를
상징하기도 하였다. 한반도에서는 솟대 꼭대기에 오리를 만들어 꽂아놓고, 그 오리의
주둥이에는 나뭇가지를 걸쳐놓거나, 흰종이 리본으로 묶어놓는 경우가 많이 있다. 이
밖에도 윷판무늬 옆에는 '大中'이라는 한자(漢字)가 새겨져 있는데,
암각(岩刻)과는 달리 긁어서 새긴 것이어서, 근대(近代)에 새겨진 것으로 보여진다.
한들바위에서 볼 수 있는 암각(岩刻)은 그것이 절벽(絶壁) 수직면(垂直面)에 새겨진 것이 아니라, 평평한 바닥에 새겨졌다는 점에서 다른 암각화들과 구별이 된다. 이 바위의 옆에는 절벽면이 그대로 남아 있는대도 그 윗면에만 새겼다는 점은 이 암각을 여러 사람에게 보이거나 과시하려는 것은 아니며, 암각이 새겨진 바위가 사람과의 관계에서 떠나 하늘과의 관계를 더 중요시한 것으로 여겨진다. 즉 영원한 존재인 바위돌에 무늬를 새겨 바위에 이름(名)을 부여하였으며, 그로 인하여 바위에 담겨진 어떤 존재를 하늘에 대고 뚜렸이 하려는 목적에서 이러한 암각이 새겨졌을 가능성은 크다. 오지(奧地)에 속하였던 이 안동 구석에 하천을 따라 들어와서 뿌리를 내렸던 이 지역의 선사인(先史人)들은 복잡다양한 인간관계(人間關係)보다는 오히려 하늘과의 관계에서 자신의 존재를 찾으려 했는지도 모를 것이다.
여기에서 남쪽으로 임하호(臨河湖) 호수 건너편에 보이는 산을 돌아가면
지례리(知禮里)로서, 이 지례리 계곡에는 반변천(半邊川)을 따라 수십여기의
고인돌(支石墓)들이 늘어서 있었다. 그리고 하천에 걸쳐진 멋진 도연 폭포(瀑布)도
있었지만, 그 모두 물속으로 잠겨버렸고, 이제는 건너 마을 용계리(龍溪里)에 있었던
수백년된 은행나무만 그 자리에서 흙을 돋구고 위로 올린 덕분에 간신히 살아남아
옛날의 명색(名色)을 전해주고 있다.
(1997년 3월 사진 촬영, 2001년 5월 23일 邊光賢 작성, 2001년 5월 27일 보충)
참조
*임세권, 한국선사시대 암각화의 성격, 단국대 논문, 1994
*이하우, 칠포마을 바위그림, 포철고문화연구회, 1994
*한국역사민속학회, 한국의 암각화, 한길사, 1996
*盖山林, 巴丹吉林沙漠岩畵, 北京圖書館出版社, 1997
*변광현, 고인돌과 거석문화, 미리내, 2001
*Lucy R. Lippard, Overlay, Pantheon Books, 1983
(c) 변광현 2001
